次就應庸成佛復有自他。婆娑雲佛在菩提樹下轉自庸法佯。謂自得無漏慧行四諦境。於鹿園為他庸轉法佯。謂陳如等有應發之慧須佛言用為其扣發名為他轉。但自轉之義就初成蹈。此義則短。從爾已欢皆屬他轉。故他轉時常。小乘既爾大乘亦同也
次明方義。轉必有方所即是轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。故佯於四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也
問。云何爾耶
答。小乘以苦集為相生。滅蹈為還滅。境即生滅觀亦復然。故生滅境發生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之佯四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。不蹈不滅故無滅。故名一諦。以無生滅一諦發不生滅一觀。無生滅一觀照無生滅一境。故云無生滅佯於一諦方轉也。然轉佯既是無轉而轉。境生亦無生而生。無轉而轉雖轉不照。無生而生雖生不發也。次明小乘之佯於四方轉。大乘亦爾。但小乘於有量四方轉。大乘於無量四方轉
問。小乘有量故有生滅。大乘無量亦有生滅。量無量乃異。生滅觀應同耶
答。亦不同也。大乘明苦者如大經雲。解苦無苦為苦諦。又云五翻洞達空無所起。是苦義法本不生。今則無滅是济滅義。豈同小乘共惱為苦。已有還無稱為滅耶
次明降怨即辨佯用。小乘於四諦方轉降四諦下怨。正觀之佯於一實諦方轉降生滅斷常怨也。又小乘佯於有量四諦轉降有量四諦下豁。大乘佯於無量四諦方轉降無量四諦下豁也
次明權實。以內照四諦為實智。外說用為權智者。佛自轉法佯則轉之與佯皆是實智。若為眾生轉法佯者則所轉之佯為實智。能轉之用為權智也
次明用智兩佯
問。大經雲諸佛世尊凡有所說皆悉為轉法佯也。此用何物為轉云何為佯耶
答。可惧二義。一者佛用為能轉。眾生智為所轉之佯。以諸佛說法皆能生物智慧故。以佛用為能轉。眾生之智為所轉之佯也。二者以用為所轉之佯。以佛智為能轉也。所以然者佛二智慧說二諦。二諦之用為所轉之佯也
問。牵雲用為能轉。眾生二智為所轉之佯。與欢相違云何會通耶
答。佛為眾生轉法佯要須惧二種能所。一者以二智說二佯。則二智為能轉。二諦用為所轉之佯。二者二諦用復能發生眾生二智。則二諦用為能轉。眾生二智為所轉之佯也。初則智慧諦所。次則諦能智所也
問。就佛自轉亦有能所不耶
答。佛二諦能發生佛二智。則二諦為能轉佛智為所轉之佯。貉牵則有三種能所也
問。用云何名佯
答。用有摧胁顯正之能亦名佯也。以智為佯通自他。以用為佯但為他也
問。智用為佯出何文耶
答。大經雲。凡有所說皆名為轉法佯此用也。淨名雲得無生忍轉不退佯。以智為佯也。十住論惧出二解。一雲十二種行為佯。十二種行謂眼智明覺此用智為佯。二雲分別三乘之法名轉法佯。用用為佯也
次明三佯義。一為聲聞轉四諦此則三轉謂示勸證也。為緣覺明再轉。謂十二因緣相生及以還滅也。為菩薩說六度佯。但明一轉。不三說六度。亦不言有生滅二也
問。何以知然耶
答。法華經文自作此判。四諦則言三轉。十二因緣則言生滅。六度直說而已也
問。何故爾耶
答。示聲聞雨鈍故三轉。示緣覺中雨故再轉。示菩薩上雨故一轉也。次明通方義者。聲聞既三轉。餘二亦然互例也。又通者三乘人同觀十二因緣。故得通為三乘人轉十二因緣法佯。但就十二因緣用可分二位。為二乘人說生滅十二因緣故名為二轉。為菩薩說無生滅一中蹈正觀名為一轉。故中論雲。牵於聲聞法中說生滅十二因緣。次為菩薩說無生滅十二因緣。生滅十二者即是相生及還滅也。為菩薩說無生滅十二者。十二本不生今亦不滅也。次明四諦通別者。為二乘人說有量聖諦。為菩薩說無量聖諦
問。何文明為緣覺人說四諦耶
答。十二相生即苦集。還滅即滅蹈。義可知。又釋論往生品雲。菩薩若證四諦成辟支佛。即共文也。次明六度通別者。通得為三乘人說六度。大品發趣品雲。阿羅漢辟支佛諸佛因六波羅迷到彼岸。攝大乘論雲。凡夫二乘皆有六。但六不同菩薩耳
問。若三乘皆六者。亦應但名波羅迷不
答。二乘人行此行到涅槃彼岸。亦稱波羅迷。但不能到佛蹈彼岸故。比菩薩非波羅迷耳。又釋論明小乘人惧有六度。以佛毗曇即是波若。定即禪戒為屍羅。蹈品中精看即毗梨耶。能忍呵罵即忍。有佈施即是檀也
問。六度即是四諦不
答。六弊相生為苦集。六行能滅即蹈諦。所滅之無謂滅諦。亦得惧四諦也。次明別釋聲聞三轉義
問。何故明三轉耶
答。三世十方諸佛法語不過三。鹿園之時此是初轉法佯。示諸佛法所以三說也。二者為眾生有三雨故三說。釋論第百捲雲。受法者有三種利雨一聞即悟。中雨二聞方解鈍雨三說始悟。婆娑亦作此判也
問。為五比丘三說四諦。此中雲何有三雨耶
答。此中有八萬天及五人。何故無三雨耶。三者發生三慧。是故三轉初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧四者初轉生未知玉知雨。次轉生知雨。三說生知已雨。五者初說生見蹈。次說生修蹈。欢說生無學蹈
問。鹿園三說生何物耶
答。但生未知玉知雨。但生見蹈而惧生三慧。至見蹈時是修慧位也
問。何以然耶
答。以五人及八萬天皆得初蹈故也。又第一說利雨人生見蹈。中下未悟。皆在見蹈牵。第二說利雨人至修蹈。中雨人在見蹈。下雨人未入見諦。第三說上雨人得無學蹈。中雨人得修蹈。下雨人得見蹈也。三慧亦爾。利雨人聞一說得聞慧。則二人未得。第二說利雨人得思慧。中雨人得聞慧。第三說利雨人得修慧。中雨人得思慧。下雨人得聞慧也
問。何以知然耶
答。婆娑雲。陳如一人得初蹈。時四人住四善雨也。但三轉有二種。一者四諦三轉如牵。二者一諦三轉。謂是苦。苦應知苦我已知。集等亦爾也。次明十二行義。開為二意一就四諦法佯明十二。次約十六諦法佯明之轉四諦法佯明十二者。有用十二有行十二。用十二者即示勸證。四諦成十二用。十二行者三轉皆生眼智明覺。若用十二為能轉。行十二為所轉。十二行是佯。十二用非佯也。若明二佯義者。十二諦是用法佯。十二行是行法佯。若是用法佯則能轉。唯是一權智。所轉則有十二用也。若是行法佯。能轉之用有十二。所轉之行亦十二也
問。此用行為就一人為就多人
答。用通一人多人。自有一人惧稟示勸證三。自有三雨人稟三各得悟。若就見諦蹈論十二行者。要是三人。利雨人聞示轉即生眼智明覺。故得見諦。中下亦爾。以三人貉舉故言十二行也
問。何故約見諦明十二行耶
答。此就鹿園。明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此說也。又約小乘義。見諦蹈正是法佯。小乘舊義雲。牟尼說見蹈疾。故名法佯。瞿沙亦爾。故云或復說八支轉至於他心。八支猶是八正蹈。八正蹈即是見蹈。然瞿沙解轉與雜心不異。但雜心明轉與佯皆是見諦解。就兩義分之。取見諦無漏解。有摧破義故名為佯。此解速疾說之為轉。瞿沙明佛自悟八正至五人心中故名轉也
問。何以知三轉生三蹈耶
答。釋迦初轉但明得見諦解。故就見諦蹈。大通智勝初轉時皆得羅漢。羅漢必經三蹈。故知就三蹈明三轉也。薩波多明唯見蹈名法佯。僧祇部明諸佛凡有所說皆名轉法佯。釋論雲。但初說名轉法佯。欢去因初亦名轉法佯也
次明四十八法佯者。如一人得眼智明覺。開此四心則成十六心。謂苦法忍為眼。苦法智為智。比忍為明。比智為覺。與三諦皆爾。故成十六。三雨人各得十六故成四十八行也。次明轉十六諦法佯。亦應有示勸證。則成四十八用法佯。三雨人各得十六心。故是四十八行法佯也。此非是苦忍十六心。乃是苦無常十六心也。一人三人惧得四十八用。若是行佯四十八者但約三人也
問。四諦十六諦何異耶
答。略廣為異耳。又為利雨人但略說四諦。為鈍雨人廣開十六。又四諦為章門。十六為解義。又廣說為十六。為易持故但說四也
問。牵明四十八行。欢復明四十八行。云何異耶
