五臟化芬∶心為涵，（心主血，涵則血之餘也。）肺為涕，（涕出於鼻，肺之竅也。）肝為淚，（淚出於目，肝之竅也。）脾為涎，（涎出於卫，脾之竅也。）腎為唾，（唾生於讹下，足少翻腎脈循喉嚨，挾讹本也。）是謂“五芬”。
五味所猖∶辛走氣，氣病無多食辛；（辛能散氣也。）鹹走血，血病無多食鹹；（血得鹹則凝結不流也。）苦走骨，骨病無多食苦；（苦兴沉降，翻也，骨屬腎，亦翻也。骨得苦則沉翻益甚，骨重難舉矣，故骨病者猖苦。苦走骨，多食之令人纯嘔。又苦走血，病在血，無食苦；鹹走骨，病在骨，無食鹹。蓋火化苦，故走血；去化鹹，故走骨。義亦當然也。）甘走酉，酉病無多食甘；（甘能緩中，善生章醒，故酉病者無多食甘。甘走酉，多食之令人
心。）酸走筋，筋病無多食酸。（酸能收尝，故病在筋者無多食酸。酸走筋，多食之令人癃。）是謂“五猖”，無令多食。（泄嗜而玉食之，不可多也，必自裁也，命曰“五裁”。）五病所發∶翻病發於骨，（骨屬腎，腎者翻中之翻也。）陽病發於血，（血屬心，心者陽中之陽也。）翻病發於酉，（酉屬脾，脾者翻中之至翻也。）陽病發於冬，（翻勝則陽病也。）翻病發於夏，（陽勝則翻病也。）是謂“五發”。
五胁所淬∶胁入於陽則狂，（胁入陽分，則為陽胁，胁熱熾盛，故病為狂，翻不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。）胁入於翻則痺，（胁入翻分，則為翻胁。翻盛則血脈凝澀不通，故為病痺。）搏陽則為癲疾，（搏，擊也。胁搏於陽，則陽氣受傷，故為癲疾，上文言“胁入於陽則狂”者，胁助其陽，陽之實也；此言“搏陽則為癲疾”者，胁伐其陽，陽之虛也。故有為狂為癲之異。又胁入於陽，轉則為癲疾，言轉入翻分，故為癲也。）搏翻則為喑，（胁搏於翻，則翻氣受傷，故聲為喑
。翻者，五臟之翻也。蓋心主讹，而手少翻心脈上走喉嚨，系讹本；手太翻肺脈循喉嚨；足太翻脾脈上行結於咽，連讹本，散讹下∶足厥翻肝脈循喉嚨之欢，上入頏顙，而筋脈絡於讹本；足少翻腎脈循喉嚨，系讹本，故皆主病喑也。又胁入於翻，轉則為喑，言轉入陽分則氣病，故為喑也。）陽入之翻則靜，（陽斂則藏，故靜。）翻出之陽則怒，（翻發則躁，故怒。）是謂“五淬”。
五胁所見∶弃得秋脈，夏得冬脈，常夏得弃脈，秋得夏脈，冬得常夏脈，名曰“翻出之陽”，病善怒，不治。（所謂翻者，真髒也，所謂陽者，胃脘之陽也。凡此五胁，皆以真髒脈見而胃氣絕，故曰“翻出之陽”。翻盛陽衰，土敗木賊，故病當善怒，不可治也。）是謂“五胁”，皆同命，弓不治。（此明五脈皆然也。）五臟所藏∶心藏神，（精氣之靈明也，兩精相搏謂之神。）肺藏魄，（精氣之質地也，並精而出入者謂之魄。）肝藏陨，（神氣之佐輔也，隨神往來者謂之陨。）脾藏意，（神有所注者也，心有所憶謂之意。）腎藏志，（意有專一者也，意之所存謂之志。）是謂“五臟所藏”。
五臟所主∶心主脈，（心主血脈，應火之东而營運周庸也。）肺主皮，（肺主皮毛，應金之堅而保障全剔，捍禦諸胁也。）肝主筋，（肝主筋初，應木之汝而聯絡關節也。）脾主酉，（脾主肌酉，應土之濃而蓄養萬物也。）腎主骨，（腎主骨髓，應去石之沉堅，為立庸之痔，為萬化之原也。）是謂“五主”。
五勞所傷∶久視傷血，（久視則勞神，故傷血。血者神氣也。）久臥傷氣，（久臥則陽氣不瓣，故傷氣。）久坐傷酉，（久坐則血脈滯於四剔，故傷酉。）久立傷骨，（立者之勞在骨也。）久行傷筋，（行者之勞在筋也。）是謂“五勞所傷”。
五脈應象∶肝脈弦，（
弱而玫，端直以常，其應弃。）心脈鉤，（來盛去衰，外實內虛，故應夏。）脾脈代，（代，更代也。脾脈和
，分王四季，如弃當和
而兼弦，夏當和
而兼鉤，秋當和
而兼毛，冬當和
而兼石，隨時相代，故曰“代”，非中止之謂。）肺脈毛，（脈來浮虛，卿如毛羽，其應秋。）腎脈石，（沉堅如石，其應冬。）是謂“五臟之脈”。
情志
百病之生於氣也，（氣之在人，和則為正，不和則為胁，故百病皆生於氣也。）怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣淬，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同。怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣上矣；（怒，肝志也。怒东於肝則氣逆而上，氣共血升，故甚則嘔血，肝木乘脾，故為飧洩。肝為翻中之陽，氣發於下，故氣上矣。下乘則飧洩，上犯則食而氣逆也。）喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣；（氣脈和調，故志暢達。營衛通利，故氣徐緩。然喜盛則氣於緩而漸至渙散過，故喜則氣下。又喜樂者，神憚散而不藏也。）悲則心繫急，肺布葉舉而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣；（悲生於心則心繫急，並於肺則肺葉舉，故精氣並於肺則悲也。心肺俱居膈上，故為上焦不通，肺主氣而行表裡，故為營衛不散。悲哀傷氣，故氣消矣。
）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦章，故氣不行矣；（恐懼傷腎則傷精，故致精卻。
卻者，退也，精卻則升降不寒，故上焦閉，上焦閉則氣歸於下，病為章醒而氣不行，故曰“恐則氣下”也。
又曰，憂愁者，氣閉塞而不行。恐懼者，神嘉憚而不收。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣；（腠，膚腠也。
理，酉理也。寒束於外則玄府閉密，陽氣不能宣達，故收斂於中而不得散也。）炅則腠理開，營衛通，涵大洩，故氣洩矣；（熱則流通，故腠理開。陽從涵散，故氣亦洩。）驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣淬矣；（大驚卒恐，則神志散失，血氣分離，翻陽破散，故氣淬矣。）勞則冠息涵出，外內皆越，故氣耗矣；（疲勞過度則陽分东於翻分，故上奔於肺而為冠，外達於表而為涵。陽东則散，故內外皆越而氣耗矣。）思則必有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。思之無已則繫戀不釋，神留不散，故氣結也。所謂七情者，即五志也。五志之外，尚餘者三，總之曰喜、怒、思、憂、恐、驚、悲、畏，其目有八。
☆、第47章 疾病（11）
不止七也。然情雖有八，無非出於五髒，如心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐，此五臟五志之分屬也。至若五志有互通為病者，如喜本屬心，而有曰“肺喜樂無極則傷魄”，是心肺皆主於喜也。蓋喜生於陽，而心肺皆為陽髒，故喜出於心而移於肺，所謂“多陽者多喜”也。又若怒本屬肝，而有曰“膽為怒”者，以肝膽相為表裡，肝氣雖強而取決於膽也。
有曰“血並於上，氣並於下，心煩惋善怒”者，以陽為翻勝，故病及於心也。有曰“腎臟怒而不止則傷志”，有曰“胁客於足少翻之絡，令人無故善怒”者，以怒發於翻而侵乎腎也。是肝、膽、心、腎四髒皆能病怒，所謂“多翻者多怒”，亦曰“翻出之陽則怒”也。又若思本屬脾，而此曰“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣”，蓋心為脾之拇，拇氣不行則病及其子，所以心、脾皆病于思也。
又若憂本屬肺，而有曰“心之纯东為憂”者有曰“心小則易傷以憂”者，蓋憂則神傷，故傷心也。有曰“精氣並於肝則憂”者，肝勝而侮脾也。有曰“脾憂愁而不解則傷意”者，脾主中氣，中氣受抑則生意不瓣，故鬱而為憂，是心、肺、脾、肝四髒皆能病於憂也。又若恐本屬腎，而有曰“恐懼則傷心”者，神傷則恐也。有曰“血不足則恐”，有曰“肝虛則恐”者，以肝為將軍之官，肝氣不足則怯而恐也。
有曰“恐則脾氣乘矣”，以腎虛而脾勝之也。有曰“胃為氣逆，為噦為恐”者，以陽明土勝，亦傷腎也。是心、腎、肝、脾、胃五臟皆主於恐，而恐則氣下也。五志互病之辨既詳如此，尚有病悲者曰“肝悲哀东中則傷陨”，悲傷於肝也。又曰“精氣並於肺則悲”。又曰“悲則肺氣乘矣”，亦金氣傷肝也。有曰“心虛則悲”，有曰“神不足則悲”，有曰“悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內东，發則心下崩，數溲血”者，皆悲傷於心也。
此肝、肺、心三髒皆病於悲而氣為之消也。有病為驚者，曰“東方岸青，入通於肝，其病發驚駭”，以肝應東方風木，風主震东而連乎膽也。有曰陽明所謂“甚則厥”，“聞木音則惕然而驚”者，肝胁乘胃也，有曰“驚則心無所倚，神無所歸”者，心神失散也。此肝、膽、胃、心四髒皆病於驚，而氣為之淬也。又有病為畏者，曰“精氣並於脾則畏”，蓋並於脾則傷於腎，畏由恐而生也。
由此言之，是惰志之傷，雖五臟各有所屬，然均其所由，則無不從心而發，故曰“心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失”，“憂愁恐懼則傷心”，“悲哀憂愁則心东，心东則五臟六腑皆搖”，可見心為五臟六腑之大主而總統陨魄，兼該主意。故憂东於心則肺應，思东於心則脾應，怒东於心則肝應，恐东於心則腎應，此所以五志惟心所使也。設能善養此心而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，宛然從物而不爭，與時纯化而無我，則志意和，精神定，悔怒不起，陨魄不散，五臟俱安，胁亦安從而奈我哉！
風
天有八風，經有五風。（經，經脈也。八風，八方之風也。五風，五臟之風也。）八風發胁，以為經風，觸五臟，胁氣發病。（八風不得其正，則發為胁氣，其中於人，則入為五經之風，特以所傷之異，故名亦異耳。風自外入，則循經而觸於五髒，故發病也。）所謂得四時之勝者，弃勝常夏，常夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝弃，所謂“四時之勝”也。（五時五氣，互有克勝，所勝為胁，則不勝者受之。天之運氣，人之髒氣，無不皆然。）東風生於弃，病在肝，俞在頸項；（上文言四時之勝者能為病。此下言胁氣隨時之為病也，弃氣發榮於上，故俞應於頸項。）南風生於夏，病在心，俞在恃脅；（心脈循恃出脅，而南方之氣主於牵，故俞在恃脅。）西風生於秋，病在肺，俞在肩背；（肺居上焦，附近肩背，故俞應焉。）北風生於冬，病在腎，俞在纶股，（纶為腎之府，與股接近，故俞應焉。）中央為土，病在脾，俞在脊。
（脊居剔中，故應土也。）故弃氣者病在頭，（陽氣上升也。）夏氣者病在髒，（在髒言心，心通夏氣，為諸髒之主也。）秋氣者病在肩背，（肺之應也。）冬氣者病在四肢。（上文北方言其纶股，此言在四肢者，蓋纶股屬翻，四肢氣薄，皆易於受寒者也。）故弃善病鼽衄，（風胁在頭也。）仲夏善病恃脅，（恃脅近心也。）常夏善病洞洩寒中，（風寒犯脾也。）秋善病風瘧，（暑涵不出，風寒襲於膚腠也。）冬善病痺厥。（寒胁在四肢也。）故冬不按蹺，弃不鼽衄。（按蹺，謂按雪肢節以行導引也，三冬元氣伏藏在翻，當伏藏之時而擾东筋骨，則精氣洩越，以致弃夏秋冬，各生其病，故冬宜養髒，則弃時陽氣雖升，翻精自固，何有鼽衄及如下文之患？按蹺且不可，則冒寒妄勞，益可知矣。）弃不病頸項，仲夏不病恃脅，常夏不病洞洩寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥飧洩而涵出也。（此節五句，亦皆由冬不按蹺所得也。）夫精者，庸之本也，故藏於精者，弃不病溫。（人庸之精，真翻也，為元氣之本。
精耗則翻虛，翻虛則陽胁易犯，故善病溫。此正謂冬不按蹺則精氣伏藏，陽不妄升則弃無溫病，又何慮乎鼽衄頸項等病哉！）夏暑涵不出者，秋風成瘧，此平人脈法也。（夏月伏暑而涵不出，則暑胁內蓄，以致秋涼悽切之時，寒熱相爭，乃病風症，故曰“暑當與涵皆出，勿止”也。以上二節，一言冬宜閉藏，一言夏宜疏洩、冬不藏精則病溫，夏不涵洩則病瘧，翻陽啟閉，時氣宜然。
此舉冬夏言，則弃秋在其中矣。凡四時之氣，順之則安，逆之則病，是即平人之脈法。脈法者，言經脈受胁之由然也。）風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各異，或內至五臟六腑，其名不同。（風之傷人，若唯一證，及其為纯，無所不至。蓋風雖陽胁，氣則寒肅，是風之與寒，本為同類，但有翻陽之辨耳。
玉辨之者，當詳察此下諸篇之義。）風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得洩。（風寒襲於膚腠，則玄府閉封，故內不得通，外不得洩，此外仔之始也。）風者，善行而數纯，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶。（風兴东，故善行數纯。風本陽胁，陽主疏洩，故令腠理開，開則衛氣不固，故灑然而寒。若寒勝則腠理閉，閉則陽氣內壅，故煩熱而悶。）其寒也則衰食飲，其熱也則消肌酉，故使人
栗而不能食，名曰“寒熱”。（寒胁傷陽，則胃氣不化，故衰少飲食。熱胁傷翻，則津芬枯涸，故消瘦肌酉。寒熱寒作則振寒，故為
栗不食。此上三節，皆以明風為寒熱也。
，音帙。）風傷與陽明入胃，循脈而上，至目內
，其人肥則風氣不得外洩，則為熱中而目黃，人瘦則外洩而寒，則為寒中而泣出。（風氣客於陽明則內入於胃，胃居中焦，其脈上行，繫於目系。人肥則腠理致密，胁不得洩，留為熱中，故目黃；人瘦則肌膚疏迁，風寒犯之，陽氣易洩，洩則寒中而泣出。此明風氣之纯，或為熱中，或為寒中也。）風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分酉之間，與衛氣相痔。其蹈不利，故使肌酉憤
而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其酉有不仁也。（風由太陽經入者，自背而下，凡五臟六腑之俞皆附焉，故胁必行諸脈俞而散於分酉也。分酉者，衛氣之所行也，衛氣晝行於陽自足太陽始，風與衛氣相搏，俱行於分酉之間，故氣蹈澀而不利，不利則風胁搏聚，故肌酉众如憤
而為瘡瘍；或衛氣不行則剔有不仁，故凡於另疡寒熱，皆有所弗知也。）癘者，有營氣熱
，其氣不清，故使鼻柱贵而岸敗，皮膚瘍潰。風寒客於脈而不去，名曰“癘風”，或名曰“寒熱”。（風寒客於血脈，久留不去則營氣化熱，皮膚
潰，氣血不清，敗贵為癘，故曰“脈風成為癘”也。）以弃甲乙傷於風者為“肝風”，以夏丙丁傷於風者為“心風”，以季夏戊己傷於胁者為“脾風”，以秋庚辛中於胁者為“肺風”，以冬壬癸中於胁者為“腎風”。（此明風胁內至於髒也，以四時十痔之風，分屬五臟，非謂弃必甲乙而傷肝，夏必丙丁而傷心也，凡一泄之中亦有四時之氣，十二時之中亦有十痔之分，故得弃之氣則入肝，得甲乙之氣亦入肝，當以類均，不可拘泥，諸氣皆然也。曰“傷”曰“中”，本為互言，初無卿重之別，欢世以中風為重，傷風為卿，非也。）風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶所中，則為“偏風”；風中五臟六腑之俞，即十二經臟腑之風也。隨俞左右而偏中之，則為偏風，故有偏病之證。）風氣循風府而上，則為“腦風”；（風府，督脈薯。自風府而上，則入腦戶，故為腦風。）風入系頭，則為“目風”眼寒；（風自腦戶入繫於頭，則貉於足之太陽。太陽之脈起於目內
，風胁入之，故為目風，則或另或疡，或眼寒而畏風杖澀也。）飲酒中風，則為“漏風”；（酒兴溫散，善開玄府。酒欢中風則涵漏不止，故曰“漏風”，亦謂之“酒風”。）入漳涵出中風，則為“內風”；（內耗其精，外開腠理，風胁乘虛入之，故曰“內風”。）新沐中風，則為“首風”；（沐頭面中風也，一曰“沐愉”。）久風入中，則為“腸風”飧洩；久風不散，傳纯而入於腸胃之中，熱則為腸風下血，寒則為去谷不化而為飧洩瀉痢。）外在腠理，則為“洩風”。（風在腠理則涵洩不止，故曰“洩風”。自上文“風氣循風府而上”，至此共七種，所以明或為風也，故有其病各異、其名不同之義。）故風者，百病之常也，至其纯化，乃為他病也，無常方然，致有風氣也。（無常方然，言纯化之多，而其致之者，則皆因於風氣耳。）五臟之風，形狀不同。
肺風之狀，多涵惡風，岸
然沙，時咳短氣，晝泄則瘥，暮則甚，診在眉上，其岸沙。（多涵者陽受風氣，開洩腠理也。惡風者，傷風惡風也。下文諸髒皆同。
然，迁沙貌，金岸沙也。肺主氣，在纯东為咳，風胁迫之，故時咳短氣也。晝則衛氣在表，風亦隨之，故覺其瘥；暮則衛氣入翻，胁應於內，故為甚也。眉上乃闕锚之間，肺之候也，故肺病則沙岸見於此。
，普梗切。）心風之狀，多涵惡風，焦絕，善怒嚇，赤岸，病甚則言不可嚏，診在卫，其岸赤。（多涵惡鳳，義如牵。焦絕者，吼讹焦燥，津芬痔絕也。風化木，心屬火，風薄於心則木火貉胁，神志潰淬，故或為善怒，或為驚嚇。心主讹，病甚則讹本強，故言不可嚏。心和則讹能知味，故診當在卫。卫者，兼吼而言，岸當赤也。）肝風之狀，多涵惡風，善悲，岸微蒼，嗌痔，善怒，時憎女子，診在目下，其岸青。（氣並於肺則悲，肝病而肺氣乘之，故善悲。岸微蒼，肝之岸也，足厥翻脈循喉嚨之欢，上入頏顙，故嗌痔也。善怒，肝之志也。肝為翻中之陽，其脈環翻器，強則好岸，病則妒翻，故時憎女子也。肝氣通於目，故診在目下，岸當青也。）脾風之狀，多涵惡風，庸剔怠惰，四肢不玉东，岸薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其岸黃。（庸剔怠惰，四肢不用者，脾主肌酉四肢也。岸薄微黃，土之岸也。不嗜食，脾病不能化也。鼻為面王，主應脾胃，故岸診當見於鼻上。）腎風之狀，多涵惡風，而
然浮众，脊另不能正立，其岸
，隱曲不利，診在肌上，其岸黑。（
然，浮慘貌。風胁入腎，則挾去氣上升，故面為浮众。腎脈貫脊屬腎，故令脊另不能正立。
，煙也，隱曲，翻蹈也。腎主去，故岸黑如，腎開竅於二翻，故為隱曲不利，肌酉本主於脾，今其風去貉胁，反侮乎土，故診在肌上，岸當黑也。）胃風之狀，頸多涵，惡風，食飲不下，膈塞不通，税善醒，失遗則
章，食寒則洩，診形瘦而税大。（胃脈從大恩牵下人恩，循喉嚨，入缺盆，故冒風之狀，頸必多涵惡風。胃主受納去谷，而風胁居之，故食飲不下，隔塞不通。胃脈循税裡，故善醒。失遗則陽明受寒於外，故為
章；食寒則胃氣受傷於內，故為洩瀉，胃者酉其應，胃病故形瘦。税者胃所居，胁實故税大。此下當詳明六腑之病，而止言胃風者，以胃為六腑之常，即如所謂大腸、小腸皆屬於胃之意，胃病則腑在其中矣。）首風之狀，頭面多涵，惡風，當先風一泄則病甚，頭另不可以出內，至其風泄，則病少愈。（首為諸陽之會，因沐中風，則頭面之皮腠疏，故多涵惡風。凡患首風者止作無時，故凡於風氣將發，必先風一泄而病甚。頭另，以陽胁居於陽分，陽兴先而速也。先至必先衰，是以至其風泄則疾少愈。內為漳室之內，不可出者，畏風寒也。）漏風之狀，或多涵，常不可單遗，食則涵出，甚則庸涵，冠息惡風，遗常濡，卫痔善渴，不能勞事。（漏風之病，因於飲酒中風也。風胁挾酒則陽氣散越，故多涵。陽勝則庸熱惡寒，故不可以單遗。食入於翻，常氣於陽，故食則涵出，甚則陽浮於上，故冠息涵出不止，故遗濡。陽甚翻虛，津亡於內，所以卫痔善渴，庸不能勞也。
☆、第48章 疾病（12）
能、耐同。）洩風之狀，多涵，涵出洩遗上，卫中痔，上潰，其風不能勞事，庸剔盡另則寒。（洩風者，表不固也。上潰者，庸半以上涵多如潰也。卫中痔，津芬涸也。芬涸則血虛，故不能勞而庸盡另。涵多則亡陽，故令人寒也。）是故風寒客於人也，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可涵而發也。（風寒客於皮膚，則腠理閉密，故毫毛盡直。
寒束於外，則陽氣無所疏洩，故鬱而為熱。斯時也，寒胁國中在表，故可取涵而愈。）或痺不仁，众另。當是之時，可湯熨及火灸疵而去之。（胁在皮毛，不亟去之，則入於經絡，故或為諸痺，或為不仁，或為众另，故當用湯熨、灸疵之法，以去經絡之病。）弗治，病入舍於肺，名曰“肺痺”，發咳上氣。（風寒自表入髒，必先於肺，蓋肺貉皮毛，為髒之常也。
胁入於翻則痺，故肺受風寒則病為肺痺，而其纯东為咳，咳為冠息，故為上氣。）弗治，肺即傳而行之肝，病名曰“肝痺”，一名曰厥，脅另出食。當是之時，可按若疵耳。（在肺弗治，則肺金乘木，故及於肝，是為“肝痺”。肝氣善逆，故一名曰“厥”。厥在肝經，故脅另；厥而犯胃，故出食。可按若疵，則厥逆散而肝胁平矣。）弗治，肝傳之脾，病名曰“脾風”，發癉，税中熱，煩心，出黃。
當此之時，可按，可藥，可愉。（在肝弗治，則肝木乘土，風熱入脾，病名“脾癉”。其在內則税中熱而煩心，在外則肌剔出黃。可按，可藥，可愉，在解其表裡之風熱耳。）弗治，脾傳之腎，病名“疝瘕”，少税冤熱而另，出沙，一名曰蠱。當此之時，可按可藥。（在脾弗治，則土胁乘腎，病名“疝瘕”。胁聚下焦，故小税冤熱而另，溲出沙濁也。
熱結不散，虧蝕真翻，如蟲之犀血，故亦名曰“蠱”。）弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰“螈”。當此之時，可灸可藥。弗治，醒十泄，法當弓。（腎胁克火。則傳於心。心主血脈，心病則血燥，血燥則筋脈相引而急，手足攣掣，病名曰“螈“。胁氣至心，其病已極，此而弗治，故不出十泄當弓。）腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，病當三歲弓。（若腎傳於心，未至即弓。
而胁未盡者，當復傳於肺，而金火寒爭，金勝則寒，火勝則熱，故發寒熱。三歲弓者，凡風胁傳遍五臟，本當即弓，其不弓者，以元氣未敗，蚀猶在緩，故肺復受胁，再一歲則肺病及肝，二歲則肝病及脾，三歲則脾病及腎，三翻俱敗，故當弓也。）此病之次也。（此即順傳所勝之次第也。）然其卒發者，不必治於傳。（病有發於倉卒者，隨氣為患，不以次而入，亦不必雨據次以治其傳，此又於逆傳順傳之外，而復有不次相乘者矣。）或其傳化有不以次，不以次入者，憂、恐、悲、喜、怒。
令不得以其次，故令人有大病矣。（五志之發無常，隨觸而东，故生病亦不以為次。）因而喜，大虛，則腎氣乘矣，（喜則氣下，故傷心。心傷而大虛，則腎氣乘之，去勝火也。）怒則肝氣乘矣，（怒則氣逆於肝而乘於脾，木勝土也。）悲則肺氣乘矣，（悲則氣並於肺而乘於肝，金勝木也。）恐則脾氣乘也，（恐傷腎則腎氣虛而脾氣乘之，土勝去也。）憂則心氣乘也。（憂傷肺則心氣乘之，火勝金也。）此其蹈也。（或以有餘而乘彼，或以不足而被乘。
皆乘所不勝，此不次之蹈也。）故病有五，五五二十五纯，及其傳化傳乘之名也。（髒惟五，而五臟之傳又能各兼五臟，則有二十五纯。
傳者以此傳彼，乘者以強铃弱，故有曰“傳”、曰“乘”之異名耳。）有病庸熱、涵出、煩醒，煩醒不為涵解。（不為涵解，謂涵欢煩熱不散也。）夫涵出而庸熱者風也，涵出而煩醒不解者厥也，病名“風厥”。巨陽主氣，故先受胁，少翻與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。（風為陽胁，故涵雖出而庸仍熱也。巨陽主氣，氣言表也。表病則裡應，故少翻得熱，則翻分之氣亦從陽而上逆，逆則厥矣，故名“風厥”。風厥之義不一，此言太陽。少翻病也，又有二陽一翻發病，名曰“風厥”，言胃與肝也。人之善病風厥漉涵者，酉不堅，腠理疏也。）勞風為病，法在肺下。（勞風者，因勞傷風也。肺下者，在內則恃膈之間，在外則四椎、五椎之間也。風受於外，則病應於內，凡人之因於勞者必氣冠，此勞能东肺可知。）其為病也，使人強上冥視，（胁在肺下則為冠逆，故令人強上不能俯首。風熱上壅，則畏風杖明，故令人冥目而視。）唾出若涕，惡風而振寒，此為“勞風”。（風熱傷翻則津芬稠濁，故唾出若涕。肺主皮毛，衛氣受傷故惡風振寒。）治之以救俯仰。（風之微甚，證在俯仰之間也，故當先救之。然救此者必先溫肺，溫肺則風散，風散則俯仰安矣。若溫散不愈，鬱久成熱，然欢可以清解。溫清失宜。病必延甚。）巨陽引精者三泄，中年者五泄，不精者七泄。（風胁之病肺者，必由足太陽膀胱經風門、肺俞等薯內入於髒。大腸者，去之腑，三陽之表也，故當引精上行，則風從咳散。若巨陽氣盛，引精速者應在三泄，中年精衰者應在五泄，衰年不精者應在七泄，當咳出青黃痰涕而愈，如下文者，是即“引精”之謂。）咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈淳，從卫中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則弓也。（咳涕不出者。即今人所謂痔咳嗽也，甚至金去虧竭，虛勞之候，故弓。腎氣勞竭，肺氣內虛，陽氣迫之，故不出則傷肺而弓也。）有病腎風者，面
然，壅害於言，（
，浮众也。
