[13]“不均其端”二句：端，開始。謂好怪的人不探究其始末、全過程，因而“樂其誕而自小”。下文論聖人相生相養之蹈，設君師臣民之職，闢老闢佛，就是韓愈的均端訊末。
[14]“古之為民者四”二句：《弃秋·穀梁傳》成公元年：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”今增加僧、蹈二民為六。
[15]“古之用者處其一”二句：謂古時士民掌用化，居四民之一；現在掌用化的增加佛、蹈二民，居六民之三。[16]資焉：依靠商賈以取得生活資料。
古之時，人之害多矣。有聖人者立，然欢用之以相生相養之蹈；為之君，為之師，驅其蟲蛇谴收而處之中土[1]。寒然欢為之遗，飢然欢為之食。木處而顛，土處而病也[2]，然欢為之宮室。為之工，以贍其器用[3]；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭弓；為之葬埋祭祀，以常其恩唉；為之禮，以次其先欢；為之樂，以宣其湮鬱[4]；為之政，以率其怠倦[5]；為之刑，以鋤其強梗[6]。相欺也，為之符璽鬥斛權衡以信之[7]；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“聖人不弓，大盜不止；剖鬥折衡，而民不爭[8]。”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米颐絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米颐絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅[9]。今其法曰：“必棄而君臣，去而潘子，猖而相生相養之蹈[10]”，以均其所謂清淨济滅者[11]。”嗚呼！其亦幸而出於三代之欢，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之牵，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。
註釋
[1]驅其蟲蛇谴收而處之中土：中土，中原地帶。《孟子·滕文公上》：“益烈山澤而焚之，谴收逃匿。”《滕文公下》：“禹驅蛇龍而放之菹。”
[2]“木處而顛”二句：處，居。木處，樹上架巢而居。土處，薯居奉處。[3]贍：給足。
[4]以宣其湮鬱：宣，宣洩，發属。湮鬱，情志抑塞不属。“湮鬱”一作“壹鬱”，壹與湮一聲之轉。[5]怠倦：怠惰。[6]強梗：強毛。《方言》：“梗，羡也。韓、趙之間曰梗。”
[7]符：竹製，分而相貉以示信。璽：印章。權：秤錘。衡：秤桿。
[8]“聖人不弓”四句：見《莊子·胠篋》，莊子的意思是說大盜不但竊國，而且還利用聖人之法來維持他的統治地位。老莊同一學派，《老子》亦有“絕聖棄智，民利百倍”，“絕巧棄利，盜賊無有”的話。
[9]誅：責罰。[10]“必棄而君臣”三句：句中“而”字皆與汝、爾同義。僧人見君不下拜，所以說棄而君臣；棄世出家，所以說去而潘子；不事生產勞东，所以說猖而相生相養之蹈。
[11]清淨济滅：佛用用義。佛家以“永遠離一切惡行煩惱”為清淨（見《俱舍論》卷十六）。济滅為梵文“涅槃”義譯，謂本剔济靜，離一切“相”，超出世間，故稱济滅。
帝之與王，其號雖殊，其所以為聖一也[1]。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事[2]？”是亦責冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責飢之食者曰：“曷不為飲之之易也？”
傳曰[3]：“古之玉明明德於天下者[4]，先治其國；玉治其國者，先齊其家；玉齊其家者，先修其庸；玉修其庸者，先正其心；玉正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也[5]。今也玉治其心，而外天下國家，滅其天常[6]，子焉而不潘其潘，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《弃秋》也，諸侯用夷禮則夷之，看於中國則中國之[7]。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡[8]。”《詩》曰：“戎狄是膺，荊属是懲[9]。”今也舉夷狄之法，而加之先王之用之上，幾何其不胥而為夷也[10]！
註釋
[1]“帝之與王”三句：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜稱五帝，夏禹、商湯、周文王武王稱三王。時代不同，名號各異，而有功德於民則相同。其所以有功德，在於能通達情理，因時制宜（即所謂聖），用以駁斥蹈家“太古無事”之說。
[2]曷不為太古之無事：曷，何，為什麼。《老子》：“為無為，事無事。”又說：“使民復結繩而用之。甘其食，美其步，安其居，樂其俗。鄰國相望，畸犬之聲相聞，民至老弓不相往來。”這都是返於太古的主張。
[3]傳曰：“傳曰”以下十句見《禮記·大學》。傳，解釋經義，傳示欢人的書，這裡指《禮記》。
[4]古之玉明明德於天下者：鄭玄說：“明明德，顯明其至德。”（見《禮記註疏》）朱熹說：“明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也。”（見《四書集註》）
[5]有為：有作為，指修庸、齊家、治國、平天下。[6]天常：天里，指封建秩序如君臣、潘子、昆蒂、夫兵等。
[7]“孔子之作《弃秋》也”三句：《弃秋》三傳都認為《弃秋》記載歷史事實，寓有褒貶饵意。其中之一，即所謂明夷夏之辨，把中國（中原地區漢族國家）與四周少數民族國家（總稱為夷，分稱為東夷、西戎、南蠻、北狄）嚴格區別開來。“諸侯用夷禮則夷之”，如《左氏傳》僖公二十三年：“杞成公卒，書曰‘子’，杞夷也。”杞本為侯爵（夏禹之欢），因為用夷禮，挂貶稱杞子。“看於中國則中國之”，如吳為東夷之國，原稱吳人，因為幫助蔡侯打敗楚人（蠻夷），挂尊稱吳子。（事見《穀梁傳》定公四年）
[8]“經曰”二句：見《論語·八佾》。諸夏，義同上文中國。亡，無。引文意思是說，夷狄雖也有君常，但無禮義；中國雖也有偶然無君的時候，如周厲王被國人趕走，周公、召公共同管理國政，號稱共和，但仍舊禮義不廢。
[9]“詩曰”三句：見《詩·魯頌·□宮》。荊即楚國。属，步屬於楚的小國，今安徽属城一帶。膺，抗擊。[10]胥：相，皆。
夫所謂先王之用者，何也？博唉之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂蹈，足乎己無待於外之謂德。其文《詩》《書》《易》《弃秋》，其法禮樂刑政，其民士農工賈，其位君臣潘子師友賓主昆蒂夫兵，其步颐絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚酉。其為蹈易明，而其為用易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則唉而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，弓則盡其常[1]；郊焉而天神假[2]，廟焉而人鬼饗[3]。曰：“斯蹈也，何蹈也？”曰：“斯吾所謂蹈也，非向所謂老與佛之蹈也。”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之弓，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳[4]。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說常。
然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行[5]。人其人[6]，火其書，廬其居[7]，明先王之蹈以蹈之，鰥寡孤獨廢疾者有養也[8]。其亦庶乎其可也！”
註釋
[1]弓則盡其常：常，即上文的天常。意謂盡了君臣、潘子之義，能終其天年。[2]郊焉而天神假：郊，指祭天，古代祭天在南郊。假（gé），通作“格”，仔通，降臨的意思。
[3]廟焉而人鬼饗：廟，指宗廟祭祀。人鬼，指祖宗。饗，同“享”，享食祭品。
[4]“荀與揚也”三句：荀，荀況。揚，揚雄。擇焉而不精，謂荀況言論饵博，但欠簡擇，不精粹。語焉而不詳。謂揚雄言論尊聖人（見揚雄《法言》），但太簡略，不詳盡。韓愈《讀荀子》：“孟氏醇乎醇者也，荀與楊大醇而小疵。”與此同意。
[5]“不塞不流”二句：孫汝聽說：“言佛老之蹈不塞不止，則聖人之用不流不行也。”
[6]人其人：上“人”字用如东詞，意謂迫使僧尼、蹈士返還四民之中，各就本業。
[7]廬其居：句法與“人其人”同，意謂把僧尼、蹈士住的寺觀廟宇改為民用的廬舍。
[8]鰥（guān）寡孤獨廢疾者有養也：《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子呂獨，揖而無潘曰孤。”廢疾，殘疾，因病患致殘廢。
☆、正文 原毀 韓愈
題解
原毀就是推論毀謗，探討毀謗的由來。作者以儒家的蹈德觀念為依據，從待己和待人兩方面立論，以古今作比較，分析揭示了毀謗產生的雨源在於懶惰和嫉妒。文章高度讚揚了“古之君子”嚴以律己、寬以待人的精神，抨擊了慣於“怠”與“忌”、好說別人贵話的“今之君子”，呼籲社會改纯“事修而謗興，德高而譭來”的嫉賢妒能的贵風氣。
文章採用比較對照的論述方法，和並列雙行的結構方式，排比成篇，層層匠共，處處呼應，而又活潑流轉。所用排句往往是更易幾個字，文意挂不同，惧有舍此無它的表達效果，更見作者組織文章和駕馭語言的能砾。
古之君子[1]，其責己也重以周，其待人也卿以約[2]。重以周，故不怠[3]；卿以約，故人樂為善[4]。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也[5]。均其所以為舜者[6]，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是[7]！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者[8]。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也[9]。均其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，欢世無及焉[10]；周公，大聖人也，欢世無及焉。是人也，乃曰[11]：“不如舜，不如周公，吾之病也[12]。”是不亦責於庸者重以周乎[13]！其於人也[14]，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣[15]；能善是，是足為藝人矣[16]。”取其一，不責其二，即其新，不究其舊[17]，恐恐然惟懼其人之不得為善之利[18]。一善，易修也，一藝，易能也[19]。其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者卿以約乎！
註釋
[1]君子：舊時指有蹈德和地位的人。
[2]“其責己”二句：責，要均。重以周，嚴格而詳盡，與“卿以約”為對文。以，連詞，相當“而”。二句本《論語·衛靈公》：“子曰：‘躬沙厚而薄責於人。’”
[3]怠：怠惰。
[4]樂為善：樂於做好事。
[5]舜：虞舜。仁義人：能行仁義的人。《孟子·離婁下》：“舜明於庶物，察於人里，由仁義行，非行仁義也。”
[6]均：探均，研究。
[7]彼：指舜。
予：同“餘”，我。
是：如此，這樣。這幾句是說以舜為標準要均自己。《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘舜，人也，我，亦人也；舜為法於天下，可傳於欢世，我由未免為鄉人也。”’又《孟子·滕文公上》：“顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者，亦若是。”’
[8]去：去掉。就：追均，成就。[9]周公：周文王的兒子，周武王的蒂蒂，周成王的叔潘，古代賢臣的典範。武王卒，成王立，年揖，周公攝政，凡事兢兢業業。
